《蒲团》第一回止Y风借Y事说法谈s事就开端(2/5)

宣王又：“寡人有疾，寡人好se。”他说到这一句已甘心桀纣之君，只当写人不行王政的回帖了。若把人学先生，就要正言历se规谏他se荒之事。

谁想孟却如此反把大王好se一段风佳话去g住他，使他听得兴致b0然，住手不得。

，常还受用，而为牡丹之鬼，务虚名而去实际乎？”

说话元朝至和年间，括苍山中有一个陀，法名正一，号孤峰。

父母以为妖言，不信。大来教他读书，过目成诵。但功名之事非其所愿，屡次弃儒学佛，被父母痛惩而止。

从古帝王有规箴：“庶人好se，则亡；大夫好se，则失位；诸侯好se，则失国；天好se，则亡天”。宣王若闻此言，就使中不说，心上毕竟回复：“这等，寡人病膏肓，不可救药，用先生不着了。”

这的人得力就在于此。但愿普天的看官买去当经史读，不可作观。

又等他看到明彰报应之，轻轻一二化之言，使他幡然大悟“j1any1n之必报如此，岂可不留妻妾之自家受用，而为惰珠弹雀之事，借虚钱而还实债乎？”思念及此，自然不走邪路。不走邪路，自然夫ai其妻妻敬其夫，周南召南之化不外是矣。

人问他为甚麽不讲经，他：“经忏上的言语是佛菩萨说来的，除非是佛菩萨才解得。其余俗讲经，尤如痴人说梦。昔陶渊明读书不求甚解。夫以中国之人读中国之书，尚且不敢求甚解，况以中国之人读外国之书，而再妄加翻译

那宣王是声se货利中人，王政非其所好，只随赞一句“善哉信乎”。孟：“王如善之，则何为不行？”宣王：“寡人有疾，寡人好货。”孟就把公刘好货一段去引他。

不得已来应试，垂髫就泮，泮就帮补。

不然就是一橄榄书，后来总有回味？其如酸涩，人不肯咀嚼何？我这番形容写之词，只当把枣r0u裹着橄榄，引他吃到回味也莫厌。

此之谓就事论事以人治人之法。不但作稗官野史当用此术，就是经书上的圣贤亦先有行之者。不信且看战国齐宣王时孟对齐宣王说王政。

他原是州郡学一个有名诸生。只因x带善，当其在襁褓之中不住的咿咿晤晤就像学生背书一般。父母不解其故。

及至父母亡后，他待二年服阙，将万金家产尽散与族人。自己一个大袋，盛了木鱼经藏等，落去发，竟山修行。知者称为孤峰老，不知的只叫他布袋和尚。

摊絮繁，本事回便见。

有个行脚僧上门抄化，见了鬟抱在手中，似啼非啼似笑非笑。僧人听之说他念的是《楞严大藏真经》，此乃僧转世。就回他父母乞为弟。

太王与姜nv行乐之时，一国的男nv也在那边行乐。这便是yan有脚天地无私的主。化了谁人不颂他，还敢他的不是？宣王听到此自然心安意肯去行王政，不复再推“寡人有疾”矣。

人问他为什么不募缘，他：“学佛之事大抵要从苦行门。须劳其骨，饿其t肤，使饥寒之虑日迫。饥寒之虑日迫则y1nyu之念不生，y1nyu之念不生则hui浊日去，清静日来。久之自然成佛。若还不耕而，不织而衣，终日靠着施主拿来供养。腹饱则思闲步，t则爰安眠。闲步而见可yu，安眠即成梦想。无论学佛不成，地狱之事不求而自至矣。我所以自其力，戒不募缘。”

与众僧不同，不但酒r0uy邪之事戒得甚。就于僧家本等事业之中也有三戒。那三戒是：不募缘，不讲经，不住名山。

凡遇叫“看官”不是针砭之语，就是化之言，须要留心t认。其中形容jia0g0u之，摹写房帷之乐，不无近于y亵，总是要引人看到收场，才知结果识警戒。

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想太王在走避难之时尚且带着姜nv，则其生平好se一刻离不得妇人可知。如此y1ngdang之君，岂有不丧亡国之理？他却有个好se之法，使一国的男都带着妇人避难。