第二卷jing诚(2/2)

老曰：言有宗，事有本，失其宗本，伎能虽多，不如寡言。害众著倕而使断其指，以期大巧之不可为也，故匠人智为，不以能以时，闭不知闭也，故必杜而后开。

老曰：冬日之，夏日之，万归之而莫之使，极自然至之，弗召自来，不去而往，窈窈冥冥，不知所为者而功自成，待目而照见，待言而使命，其于治难矣。皋陶喑而为大理，天无刑，有贵乎言者也，师旷瞽而为太宰，晋国无政，有贵乎见者也。不言之令，不视之见，圣人所以为师也，民之化上，不从其言从其所行，故人君好勇，弗使斗争而国家多难，其渐必有劫杀之矣。人君好，弗使风议而国家昏，其积至于泆之难，故圣人诚别于，好憎明于外，言以副，发号以明指。是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁，唯神化为贵，至为神，之所动，若气之生，秋气之杀。故君者，其犹者也，于此毫末，于彼寻丈矣！故理人者，慎所以之。

老曰：悬法设赏而不能移风易俗者，诚心不抱，故听其音则知其风，观其乐即知其俗，见其俗即知其化。夫抱真效诚者，动天地，神踰方外，令行禁止，诚通其而达其意，虽无一言，天万民、禽兽、鬼神与之变化。故太上神化，其次使不得为非，其赏贤而罚暴。

老曰：人无为而治，有为也即伤。无为而治者，为无为，为者不能无为也，不能无为者，不能有为也。人无言而神，有言即伤。无言乏神者，载无言，则伤有神之神者。

老曰：勇士一呼，三军皆辟，其之诚，唱而不和，意而不载，中必有不合者也。不席而匡天者，求诸己也，故说之所不至者，容貌至焉，容貌所不至者，忽至焉，乎心发而成形，之至者可形接，不可以照期。

老曰：心之者，可以神化，而不可说。圣人不降席而匡天，甚于呼，故同言而信，信在言前也，同令而行，诚在令外也。圣人在上，民化如神，以先之，动于上不应于者，令殊也。三月婴儿未知利害，而慈母之愈笃者，也。故言之用者变，变乎小哉，不言之用者变，变乎大哉。信，君之言，忠，君之意，忠信形于，动应乎外，贤圣之化也。

用者远，则所遗者近。故“不于以知天，不窥于牖以知天，其弥远，其知弥少。”此言诚发于，神气动于天也。

老曰：圣人之从事也，所由异路而同归，存亡定倾若一，志不忘乎利人也。故秦楚燕魏之歌，异传而皆乐，九夷八狄之哭，异声而皆哀。夫歌者乐之微，哭者哀之效也，愔于中，发于外，故在所以之矣。圣人之心，日夜不忘乎利人，其泽之所及亦远矣。

文曰：名可立，功可成。昔南荣畴耻圣而独亡于己，南见老，受教一言，神晓灵，屯闵修达，勤苦十日不，如享太牢，是以明照海，名立后世，智略天地，察分秋毫，称誉华语，至今不休，此谓名可立也。故田者不，囷仓不满，官御不励，诚心不，将相不，功烈不成，王侯懈怠，泛世无名。至人潜行，譬犹雷霆之藏也，随时而举事，因资而立功，退无难，无所不通。夫至人诚形，德四方，见天有利也，喜而不忘，天有害也，忧若有丧。夫“忧民之忧者，民亦忧其忧，乐民之乐者，民亦乐其乐，故忧以天，乐以天，然而不王者，未之有也。”“圣人之法，始于不可见，终于不可及，于不倾之地，积于不尽之仓，载于不竭之府。令如之原，使民于不争之官，开必得之门，不为不可成，不求不可得，不不可久，不行不可复。”大人行可说之政，而人莫不顺其命，命顺则从，小而致大，命逆则以善为害，以成为败。夫所谓大丈夫者，而外明，如天地，外明如日月，天地无不覆载，日月无不照明。大人以善示人，不变其故，不易其常，天听令，如草从风。政失于，岁星盈缩，不居其常；政失于夏，荧惑逆行；政失于秋，太白不当，无常；政失于冬，辰星不效其乡，四时失政，镇星摇，日月见谪，五星悖，彗星。政不失禾黍滋，夏政不失雨降时，秋政不失民殷昌，冬政不失国家宁康。

老曰：大无为，无为即无有，无有者不居也，不居者即无形，无形者不动，不动者无言也，无言者即静而无声无形，无声无形者，视之不见，听之不闻，是谓微妙，是谓至神“绵绵若存”“是谓天地。”无声，故圣人为之形，以一句为名天地之。大以小为本，多以少为始，天以天地为品，以万为资，功德至大，势名至贵，二德之与天地，故不可不轨大以为天母。

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老曰：之死父，臣之死君，非以求名也，恩心藏于中而不违其难也。君之憯怛非正为也，自中者也，亦察其所行，圣人不惭于影，君慎其独也，舍近期远，矣。故圣人在上则民乐其治，在则民慕其意，志不忘乎利人。

老曰：振穷补急则名生利起，除害即功成，世无灾害，虽圣无所施其德，上和睦，虽贤无所立其功。故至人之治，德抱，推诚施无穷之智，寝说而不言天莫知贵其不言者，故“可，非常也，名可名，非常名也。”著于竹帛，镂于金石，可传于人者，皆其也。三皇五帝三王，殊事而同心，异路而同归，末世之学者，不知之所一德之所摠要取成事之迹跪坐而言之，虽博学多闻，不免于。